Home Home / Towards a Renaissance of Orthodoxy: Pri…

Speech

November 22, 1978

Towards a Renaissance of Orthodoxy: Priorities in the Eighties (1978)

Modern Orthodoxy Jewish Unity Modern Orthodoxy & the Charedim Combating Assimilation
View The Text

This content is currently available in its original PDF format. As we expand the library, we plan to add a text version as well.

RELATED CONTENT

Note

Centrist Orthodoxy (1988)

Part of our collective self-criticism: A few days ago, here in Jerusalem, I heard the story of two or three of our young equivalents of Centrist Orthodoxy – the kippah serugah generation – who were driving and saw a hasid asking for a hitch. They picked him up and began a conversation. He was dressed in typical Hasidic garb, and they were in their shorts and knitted kippot. They asked him why he wears that particular outfit, and he replied, quite directly, “Because our teacher Moses dressed this way.” They were stunned, shocked, until one of them said, “Do you really think that Moses dressed this way?” He replied, “Well, maybe not – but he certainly didn’t dress the way you are dressed...”
Modern Orthodoxy Modern Orthodoxy & the Charedim

Speech

האורתודוקסיה באמריקה (1968)

נכבדה וחשובה זו ולתת לי הזדמנות להפגש עם אחי בני ישראל שבמדינת ישראל. ותודתי נתונה ליושב הראש של הערב הזה על שהוא קבע את הקצוות של התמונה הדתית בעולם של היהדות, ולפיכך הוא כבר נתן לנו את המסגרת שאוכל להכניס בה את הנושא שלי. הנושא בדיוק שעליו אני רוצה לדון הלילה הוא "קוים לדמותה של האורטודוקסיה המודרנית בארהבי, ואז אקדים. ואומר מיד שהשם אורטודוקסיה אינו מוצא חן בעיני כל עיקר, מילה יונית זו מקורה לא פן הכתוב ולא פחזי׳ל אלא מן הריפורם שכינו בשם זה את אלה שלא הסכימו לפרוק את גדרי הדת יחד איתם. לכינוי זה שזכינו לו בדלית ברירה נוסף עוד שם לואי שהוא אף הוא חסר טעם במידה מרובה וזה "מודרני שלאמיתו של דבר איני יודע מה זה פודרני. בכל זאת שני השפות הללו "האורטודוקסיה המודרנית" אם שהם שניהם בלתי מרוצים ורצויים פספנים הם בפידה פספקת את התנועה הזאת של היהדות באפריקה אשר עליה ועל סגנון הייה אני מיחד אח הדיבור הלילה, סוף סוף לפי התלמוד "בתר טעפא אזלינן ולא בתר שמא" אחרי התוכן ולא אחרי השם, ואם השם של התנועה "האורטודוקסיה המודרנית•• איננו כה מוצלח הרי הוכנה אני מקוה הוא רב משקל ורב ערך. נתחיל מן היש המעשי, האורטודוקסיה המודרנית היקימה בארה״ב ומקימת רשת של פוסדות בעלי שם רוב בהי הכנסת החרדים הם פן הסוג שקראנו לו הלילה "האורטו- דוקסיה המודרנית" והם מיוצגים ע"י איחוד בהי הכנסה האורטודוקסיים ואשר הם פן היוזמים העיקריים של בתי הכנסה אשר בירושלים. רוב הרבנים האורטודוקסיים בארה״ב הם פה שכינינו אורטודוקסיים מודרניים ולמעלה ם800 ועד 1000 פהם שיכים לאירגון א צי בנם הסתדרות הרבני□., והם מהוים את הגוף הרבני הכי גדול בגולה. המפעל הכי חשוב שלנו לדעתי, הוא בלי ספק ישיבה אוניברסיטה המהווה רשת של מוסדות אקדמיים החל מארבעה בתי ספר תיכוניים וכלה בבית ספר לרפואה במרכז הרשת הזאת עומדת הישיבה עצמה ע״ש רבינו יצחק אלחנן מסימה של הישיבה הזאת ה□ הם רוב מנין ורוה בנין של מנהיגיה הרוחניים של היהדות המסורתית בארה"ב. 192 המוסדות החינוכיים של הישיבה אוניברסיטה הפזורים על פני 15 בנינים לומדים 500 7 תלמידים ■צל 200 2 מורים כולל ראשי ישיבה מדענים ופרופסורים. התקציה הכולל של ישיבה אוניברסיטה אם באנו בכלל למדוד את כמות המוסד לפי תקציבו, הפקציב של מוסד זה שבראשו עומד מורי ורבי רב שמואל בוגן עולה על 40 מליון דולר לשנה ב…
Modern Orthodoxy & the Charedim Combating Assimilation

Speech

קווים לדמותה של האורתודוכסיה המודרנית בארה"ב (1968)

"אין החבוש מתיר עצמו מבית האסורים." קשה לו לאדם לראות את עצמו ואת המצב בו הוא שרוי כאילו הוא רואה אותם מרחוק, מתוך פרספקטיבה רצויה. לפעמים הוא עשוי שלא להבחין בין העיקר והטפל, בין מה שהוא חשוב ומה שהוא משני. אף אני כשאני ניגש להרצות לבני קהל חשוב זה על האורתודוכסיה המודרנית בארה״ב, יודע אני בעצמי שלא אצליח לפצות את הנושא כדבעי, שמתוך רצוני למסור את הכל אולי אעבור בשתיקה על מה שהוא צריך וכדאי להשמע, כשם שארחיב את הדבור על ענינים שהם אולי פחות חשובים. הנני מבקש מכם איפא לקבל אה דברי כרבי מאיר בשעתו, שתוכו אכל וקליפתו זרק, ואני מחלה פניכם שלא תדונו אותי כמזיד אלא כסוגג מתוך אהבת הנושא הקרוב ללבו.אקדים ואמר מיד שהשם "אורתודוכסיה" אינו מוצא חן בעיני כל עיקר. טלה יונית זו מקורה לא מן הכתוב ולא מחז״ל, אלא כן הריפורמיס סכינו בסם זה את אלה שלא הסכימו לפרוץ את הגדר של היהדות יחד אתם. לכנוי זה שזכינו לו בדלית-ברירה, נוסיף שס-לואי אף הוא חסר-טעם במדה מרובה — "מודרנית." ^'כ־-זיבעני השמות הללו, "האורתודוכסיה המודרנית," #ם שהם שניהם בלתי-רצויים, מסמנים הם במרה מספקת געז את התנועה הזאת ביהדות אפקיקה אשר עליה ועל סגנון חייה אני מיחד את הדיבור הלילה. סוף סוף, לפי התלמוד, בתר טעמא אזלינן ולא בתר ספא — התוכן ולא הכנוי הוא העיקר — ואם השם של התנועה, "האורתודוכסיה המודרנית", איננו כה מוצלח, הרי תכנה רב משקל ורב ערך.נתחיל פן ה"יש" המעשי. האורתודוכסיה המודרנית הקימה ומקיימת באמריקה רשת של מוסדות בעלי-שם. רוב בתי הכנסת החרדים הס מן הסוג שקראנו לו אורתודוכסיה המודרנית, והה מיוצגים ע״י איגוד בתי הכנסת האורתודוכסיים הנקרא בקיצור "יוניון" או "יו", אסר הוא פן היוזמים של הכנס העולמי של בתי הכנסת בירושלים, אשר בו הרציתי אהמול. רוב הרבנים האורתודוכסיים הם אורתודוכסים מודרניים, ולמעלה מ800 םהם׳השייכים לארגון ארצי בשם "הסתדרות הרבנים" מהוים את הגוף הרבני הכי-גדול בגולה. המפעל הכי-חסוב ׳ החלשלנו הוא בלי ספק ישיבה אוניברסיטה, המהווה רשת של מוסדות אקדמי ים,/מארבעה בתי-סכר תבוניים וכלה בבית-ספר לרפואה. במרכז הרשת הזאת עומדת הישיבה בעצמה, ע״ש רבנו יצחק אלחנן. מסיימיה של הישיבה הם הם רוב מנין ורוב-2-בנין על מנהיגיה הרוחניים על היהדות המסורתית בארה״ב. ב תשע-עשרה המוסדות החינוכיים על ישיבה אוניברסיטה הפזורי…
Modern Orthodoxy & the Charedim Combating Assimilation