Home Home / טיפול רפואי אם יש בו מצוה (1973)

Article

1983

טיפול רפואי אם יש בו מצוה (1973)

Talmudic Analysis Practical Halacha
View The Text

This content is currently available in its original PDF format. As we expand the library, we plan to add a text version as well.

RELATED CONTENT

Article

Is it a Mitzvah to Administer Medical Therapy (1984)

When a physician prescribes a course of therapy and treats a patient, does he thereby perform a mitzvah? At first blush, the answer is self-evident. We already know from the Mishna in Nedarim 38b that the medical treatment of a patient is considered a mitzvah. The Mishna teaches that if someone takes a vow (neder) not to bestow any benefit upon his friend, he is permitted to heal him refuat nefesh but not refuat mamon. The terms are unclear, and the Gemara (ib., 41b) explains that refuat nefesh means healing the friend's body while refuat mamon refers to treating his animals. If you .' take a vow not to benefit your friend, you may not act as a veterinarian for his livestock, but you may act as a physician for him. Why so? The Rosh and the Ran, citing the Jerusalem Talmud, maintain that human therapy is permissible because mitzvah ka avid — in the course of healing a human being you perform a mitzvah, and this mitzvah overrides the vow. Therefore, despite the neder, you are allowed to treat him medically. This does not hold for treating animals, because this does not entail the performance of a mitzvah.What mitzvah is it that is performed in the course of treating a patient? The Rambam (Commentary to Mishnayot, ad loc.) and the Ran (to Ned., ad loc.) identify it as hashavat avedah, the return of a lost article to its rightful owner. On the verse ve'hashevoto("thou shall return it to him" — Dt. 22:2)( the Sifre comments: af et atzmo atah meshiv — You must return to him not only what he possesses, but what he is, his very self. Hence, if you restore health to one who is dangerously ill, you have "returned" to him his own life, and thus have technically fulfilled the commandment of "Thou shalt return it to him." The Baraita (B.K. 81b) notes, concerning this return of self, that ve'ein lekha hashavat avedah gedolah mi-zu — there is no greater return of a lost article than the restoration of health that has been lost. Clearly, then, the medical treatment of a patient co…
Talmudic Analysis Practical Halacha

Article

בענין מת מצוה קונה מקומו (2005)

הגמ' בבא קמא פ' ע"ב מציעה עשרת התנאים שהתנה יהושע בן נון בשעת חלוקת הארץ: ת"ר, עשרה תנאים התנה יהושע: שיהו מרעין בחורשין ומלקטין עצים בשדותיהם ומלקטים עשבים בכל חוץ מתלתן וקוטמים נטיעות בכל מקום חוץ מגרופיות של זית ומעין היוצא בתחילה בני העיר מסתפקין ממנו ומחכין בימה של טבריא ובלבד שלא יפרוס קלע ויעמיד את הספינה ונפנין לאחורי הגדר ואפילו בשדה מליאה כרכום ומהלכים בשבילי הרשות עד שתרד רביעה שניה ומסתלקין לצידי הדרכים מפני יתידות הדרכים והתועה בין הכרמים מפסיג ועולה מפסיג ויורד ומת מצוה קונה מקומו.הצד השוה בכל עשרת התנאים אלו הוא שדרך כלל יש לאדם בעלות בלעדית על הרכוש שלו, אולם יש מקרים שהחכמים ראו לנכון מטעמים מוסריים להפקיר רכושו של אדם פרטי, ולהעבירו או כולו או חלקו לאדם אחר שנמצא במצוקה.האחרון של עשרת התנאים האלה הוא שמת מצוה קונה מקומו. ורש"י פירש, ח״ל: "מקום שנפל שם בעת מותו קנאו לקבורה ואין בעל השדה מעכב עליו."ב. מת מצוה קונה מקומוהנה המושג של ממקו״מ יש לו שני רבדים: הראשון הוא המצוה לקבור את המת שלא יתבזה כשגויתו מושלכת כבהמה, והשני הוא שקונה מקומו להקבר במקום שנפל. מלשונה של הגמ' על תקנות יהושע נראה בעליל שהמצוה לקבור את המת - האיסור להניחו מושלך בבזיון - היה ידוע ומקובל לפני זה, וחידושו של יהושע היה שהמת מצוה קונה את מקומו.הרבד הראשון. מצות קבורה, נובע מן הפסוק "לא תלין נבלתו על העץ כי קבור תקברנו ביום ההוא כי קללת אלקים תלוי." הגמ' בסנהדרין מ"ו ע״א מבארת, "כלומר, מפני מה זה תלוי? מפני שבירך את השם ונמצא שם שמים מתחלל ... כל המלין את מתו עובר בלא תעשה, הלינהו לכבודו להביא לו ארון ותכריכים אינו עובר עליו." ומובן מאליו שעל קרוביו או ידידיו של המת *חייבים להביאו לקבורה. אבל אם אדם פגע בגופה שאינה ידועה מי הוא, יש מצוה מיוחדת לקבור אותה ("מת מצוה") - ועד כדי כך שאפי כהן ונזיר מותרים ואולי חייבים להטמא לו.ג. מקור הכללושורש דין זה מבואר בסוגיא ברכות י"ט ע״ב שם יש דיון על כבוד הבריות, מתי דוחה מצוה ומתי לא, ושם למדנו:ת״ש "ולאחותו" [שהכהן מיטמא לה] מה תלמוד לומר? הרי שהיה הולך [כהן] לשחוט את פסחו ולמול את בנו, ושמע שמת לו מת, יכול יחזור ויטמא? אמרת, לא יטמא. יכול כשם* מאמר זה מוגש בכבוד ויקר לידידי ועמיתי היקר הרה״ג רבי זבולון חרל״ם שליט״א כאות הוקרה והכרה על עזרתו …
Talmudic Analysis Practical Halacha

Speech

The Blind in Halacha (1989)

Rabbi Lamm discusses the halakhic obligations of the blind.
Talmudic Analysis Practical Halacha