(שמעתי בשם מו״ר הרב זצ״ל) משה שלח שנים עשר מגדולי ישראל לתור את האח, ושנים מהם חזרו ואמרו עלה נעלה, ועשרה מאלה ה״אנשי שם" נשיאי ישראל הוציאו דיבת האח ולא סמכו על הבטחת ה׳ לעם ישראל ומרדו נגדו וגרמו לחטא הנורא שהיה בעוכרינו מאז ועד עתה. ופלא הדבר: עם שלם שכמו עיניהם ראו נסים גלויים חד־פעמיים בתולדות האנושות – עשרת המכות, יציאת מצרים, קריעת ים סוף, השליו, המן, בארה של מרים, וכוי וכוי – ובכל זאת אמונתם וביטחונם בבורא העולם לא היה יכול לעמוד בפני הדיבה שהוציאו עשרת האנשים האלה. עשרה אנשים בלבד, מתוך ציבור כל כך גדול-ששים ריבוא רק הגברים המבוגרים, ועם הנשים והטף ודאי לא פחות משני מליונים־-יכול להכריע את הכף לצדם! איזה כוח שטני יש לעשרה אנשים שיכולים לקעקע ביצתם של העם, להפוך את הקערה על פיה! והנה, במקום אחר מצינו מסופר על עשרה אנשים שיכולים להכריע את הכף--אך לטובה ולא לרעה. כשאברהם אבינו ניגש לפני הקב״ה לבקש ממנו להציל את סדום מהעונש הצפוי לה, התמקד על מספר הצדיקים בתוך העיר שישמשו מגן לכל האוכלוסין. וכך היה מונה -מחמישים ועד עשרה: "ויאמר אל נא יחד לאד-ני ואדברה אך הפעם אולי ימצאון שם עשרה ויאמר לא אשחית בעבור העשרה" כלומר: עשרה אנשים צדיקים יכולים בגין צדקתם להציל עיר גדולה של רשעים ובינונים. עשרה יש בכוחם להציל-או להשחית. כך לימדנו הרב זצ״ל באחת מדרשותיו שנמסרו לי מפי השמועה. ולזה נראה להוסיף: הסגולה המיוחדת למספר עשרה היא בגלל היות עשרה אנשים "עדה", ציבור משלהם. ציבור אחד של עשרה איש בלבד עולים על יחידים—אפילו מאה מהם. כשעשרה אנשים רשעים מהווים גוש אחד, הם ציבור מרושע ואין סוף לקלקלה שיכולים לגמור. ועשרה אנשים טובים כשפועלים כציבור אפילו ציבור מינימלי, אין ערוך לטובה שיכולים להשיג עבור האנושות!

One of the visible differentia between the Right-Wing and Centrist Orthodoxy is the black felt hat, or black suits. There is a good argument to be made for such outward identifying marks... However, there is equally good argument to oppose them. For one thing, they set apart Orthodox Jews from others, and thus make them immune to whatever beneficent influence Orthodox Jews can have on other Jews. The "Alter" of Mir used to insist that his students dress "normally" and be shaven... (Check on this). Moreover, excessive emphasis on outward appearance often becomes a cover-up for inward moral flabbiness. The Kotzker once said: We read in the Torah that, at the occasion of the spies who entered Canaan, that Joshua and Caleb tore their clothing. Why so? The answer is: When the two saw that twelve spies who were all distinguished princes could wear their shtreimlech and white "chupitzes" and yet speak ill of the Land of Israel, they came to the conclusion that outward appearance no longer has any significance whatever, and they therefore tore their clothing, i.e., the clothing of the spies. Why, he asked, do we need any shtreimlech and "chupitzes", when the outward clothing no longer protect inner purity?