Chiyuv Bemitzvot

ללשון שמע לגבי מצוות (2000)

בכמה מקומות התורה משתמשת בפועל "שמע" במקום "שמר" כאשר מדובר בקיום מצוות. למשל, בפרשת עקב (דברים י"א, י"ג): "והיה אם שמע תשמעו אל מצוותי אשר אנכי מצוה אתכם היום לאהבה את ה' אלקיכם ולעבדו בכל לבבכם ובכל נפשכם". וכן שם (י"א, כ"ז): "את הברכה אשר תשמעו אל מצוות ה' אלקיכם אשר אנכי מצוה אתכם היום", ובפסוק הבא (כ"ח): "והקללה אם לא תשמעו אל מצוות ה' אלקיכם". ועוד נאמר (כ"ח, י"ג): "ונתנך ה' לראש ולא לזנב... כי תשמע אל מצוות ה' אלקיך אשר אנכי מצוך היום לשמור ולעשות". וגם (כ"ח, א'): "והיה אם שמוע תשמע בקול ה' אלקיך לשמור לעשות את כל מצוותיו... ונתנך ה' אלקיך עליון על כל גויי הארץ". ונשאלת השאלה – מדוע נוקטת התורה בלשון "שמע" בהקשר למצוות, ולא בלשון המדויקת והמקובלת יותר – "שמר"? הרי אנו אומרים על אדם שהוא "שומר מצוות", ולא "שומע מצוות". והרי ביותר מעשרים וחמש פעמים התורה משתמשת בלשון "שמר" לגבי מצוות! ועוד יש לשאול – מדוע התורה נוקטת, לאחר לשון "שמע", רק מצוות ספורות – כגון אהבת ה', יראת ה', או עבודת ה' – ולא מפרטת את שאר המצוות כולן? ונראה שההבחנה מדויקת: כאשר התורה אומרת "ושמרת את מצוות ה'", הכוונה היא לקיום החיצוני – המעשי – של כלל המצוות. אך כאשר התורה נוקטת בלשון "שמע", היא מרמזת על קיום פנימי יותר – של הבנה, העמקה, הקשבה לתכלית הפנימית של המצוות – ומתוך כך היא מדגישה רק את המצוות שבלב, כגון אהבה, יראה ועבודה. ואכן, ברוב המקומות שבהם נזכרה שמירה, התורה אינה מפרטת את תכלית המצוות, מלבד אולי רמז אחד (דברים ח', ו') – "ושמרת את מצוות ה' אלקיך ללכת בדרכיו וליראה אותו". לעומת זאת, בלשון "שמע" התורה מונה את המצוות הפנימיות, לא המעשיות – ללמדך שהשמיעה משקפת לא רק קיום אלא גם הבנה והפנמה, והמצוות מכוונות לכך שנרכוש לעצמנו אהבת ה', יראת ה', דבקות בעבודתו וקשב עמוק לקולו הפנימי.

General Jewish Thought

Osek BeMitzvah Patur Min HaMitzvah

Rabbi Lamm examines the Talmudic principle that one engaged in performing a mitzva is exempt from another.

General Jewish Thought